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元明清水陸畫淺說（四）

(三)青海省西來寺也仍保存著一套明代後期的水陸畫。西來寺位於樂都縣碾伯鎮東關街。寺院原山門西山牆上墨書的《佛門弟子楊蕃創建佛寺始末根緣記》記載：昔明萬曆三十四年丙午(1606)夏五月，蕃乘暑于佛堂幽靜間，忽言客來，視之，乃山西省平陽府曲沃縣善士楊士恩至。……我等施資鑄銅佛一尊，……蕃雲：……你有鑄佛善心，我有修寺良緣，人生塵世，錯過難逢，我等喜舍資材，選擇善地一所，修繕佛殿一座，於內或鑄塑三寶金像，尚若完工，有萬世不沒之境，是二人修因得果。……隨即化眾，捐資於個月間，…… 丁未年(1607)三月，融和起工燒造磚瓦，僧本壽、善士熊凍、柴時茂、楊遇賢帶匠入山，采木運至工所。八月良辰，起蓋大殿一座。此時恩即下山西，購買釘絲，諸色顏料緡金，取匠本寺，打造佛金。……庚戌年(1 61 0)三月，善士傅士榮下絳州取塑匠四人，三月起，八月完。辛亥年(1611)正月，居士楊遇賢下山東取畫士四人，三月到，八月畫完。……壬子年(1612)三月，普請西寧眾僧，五月遍邀梵僧，人天百眾，慶贊諸佛，闡揚教法，禮拜皇梁天子，雪罪寶懺，施食拯拔亡鬼。……大明萬曆四十二年(1614)歲次仲秋八月吉日謹志。功德弟子楊蕃、傅士榮、楊東賢……謹志。畫士五戒第子潘桂叩題。

依此，西來寺當創建于明萬曆三十四年(1606)，落成于萬曆四十二年(1614)。寺藏絹質水陸畫24幅，保存完好。其筆法細膩，色彩鮮明，人物生動。每一幅畫的內容分為上、中、下三層，畫中人物計有四空、三禪天眾、天妃聖母、三皇上聖，往古王子王孫、四值功曹、往古王妃彩女，五湖龍王、風潮使者、家賢大帝、大小耗神、血胡大神，往古孝子順孫、諸子百家、橋樑路倒孤鬼、五帝、地府藥叉神、沿江諸廟之神等。此外，還有清煙餓鬼、車輾馬踏鬼、虎咬蛇傷鬼、投河落井鬼、客死他鄉鬼等。其中梁武帝問志公圖中的《水陸緣起》文末有清康熙三十九年(1700)重裱的題記。

從上述水陸畫風格、人物造型和服飾衣紋看，應為明代中期作品，但它的繪製手法，繼承了不少元代以來寺觀壁畫傳統。元明時期的山西永樂宮、青龍寺等諸寺觀壁畫風格與此極為接近，這可能是因為流傳粉本相同的緣故。根據《創建佛寺始末根緣記》的內容，可知西來寺的創始人之一，是山西平陽府曲沃縣的楊士恩，在建寺過程中，請山西晉南絳州的塑匠4人和山東的畫匠4人，該寺與山西晉南一帶有密切關係，請晉南一帶民間畫工繪製水陸畫的可能性也很大。

(四)在甘肅省河西地區的古浪縣、民樂縣、山丹縣、武威市博物館等幾處共藏水陸畫486軸，分屬佛、道兩家，現將這批水陸畫的有關情況簡介如下：

1、古浪縣博物館藏一堂水陸畫42軸，絹畫絹裱。第一次重裱時代為明代萬曆三十一年(1603)。第二次重裱于清代雍正六年(1728)。原繪時代可能在明代初期。原藏于古浪縣泗水堡香林寺，建國初期由縣文化館接管，後來移交縣博物館。據本縣老人傳說，香林寺原有一堂水陸畫72軸，20世紀初被某外國人騙走了30軸。僅為傳說，尚無查證。

2、民樂縣博物館藏水陸畫兩堂，共計112軸。其中一堂為60軸，絹畫絹裱。原繪時代可能在明代嘉靖年間，來源不明。另一堂為52軸，布畫綾邊，其製作方法和唐卡相似。時代為清代康熙三十五年(1696)。原藏於民樂縣洪水堡彌陀寺。這兩堂水陸畫建國初期由民樂縣文化館接管收藏，後來轉交縣博物館。

3、山丹縣博物館藏水陸畫61軸。其中58軸，絹畫絹裱，原繪時代為明代崇貞年間。清代咸豐年間重新裝裱。原藏於山丹縣大發塔寺。有兩軸為布畫綾邊，原屬民樂縣存。1958年，山丹縣與民樂縣合併，但1962年分縣時沒有歸還民樂縣。還有一軸，絹

畫絹裱，是新西蘭國際友人艾黎先生捐贈的。時代、來源不明。風格與古浪縣的水陸畫相似。

4、武威市博物館共藏水陸畫270軸，可能有四堂，但有的不全。

清代康熙五十九年(1720)：一堂41軸，絹畫絹裱，畫師是本縣楊先聲等人。以佛教人物為主，保存較好。

清代雍正四年(1726)：一堂67軸，絹畫絹裱，畫師是本縣楊先聲。以道教人物為主，保存較好。  

清代道光十年(1830)：一堂73軸，版畫彩繪，綾裱，畫師是本縣馬僖、馬倍。版畫描金，描繪精緻，保存較好。

民國時期18軸，紙本紙裱，來源不清，水平較低，破損嚴重。

版畫墨拓式水陸畫15軸，紙本紙裱，時代不明，保存完好。

前四堂水陸畫，可能原藏于武威縣羅什寺、大雲寺、海藏寺、玉皇廟，一時難以分清。這批水陸畫建國前由武威縣民眾教育館收藏，建國後由武威縣文化館接收。20世紀60 年代轉交武威縣文廟博物館收藏。

甘肅河西四縣市博物館所藏的水陸畫，最早年代為明代中，晚期，最遲為民國時期。所有水陸畫全為卷軸裝，繪製裝裱有絹繪絹裱，紙繪紙裱，布繪綾裱等形式。畫芯一般高約120至150釐米，寬約70至90釐米。若計裝裱尺寸，一般高約260釐米，寬約120釐米。來源有當地的畫師、畫匠所繪畫的，也有從外地傳來的(其中一堂明確標出由北京請去)。時代、來源、繪畫者尚未全部搞清，尚待進一步調查考證。

綜觀北京、山西、陝西、青海、甘肅5個地區的明、清水陸畫，可以發現一些規制性內容，歸納有三：l、明代早期佛、菩薩都呈男相；2、明代中期及清代廣泛流傳的佛、菩薩、賓頭羅尊者、面然鬼網、監齋鬼王、城隍、土地、韋馱、關公、監壇楊元帥為單幅畫；羅漢與諸天分兩幅或四幅畫；明王有分兩幅、五幅、十幅的。其餘皆每幅上下3行，每行1至3組不等。3、一些水陸畫具有皇家內府風格，特點是每幅人物以一兩個為主體，其餘輔以侍從等人。畫面以五色祥雲渲染，構圖疏朗，用筆精細，幅數眾多，比較精緻。

四、重繪水陸畫緣起

近代寺院做水陸法會時所用的水陸畫，大多是民國以來江浙一帶據法裕彙本所列畫式：上堂10席、下堂13席，每席分左中右3張，共73張；看上去很齊整，擺起供來長短一致。細究起來除了畫工粗俗不堪，使人生不了恭敬心以外，就內容而論，上堂第四、五、六席的人物形象非常雷同，若非有像贊提示根本無法區分。第八席沒有天龍八部形象，在構圖上也顯雜亂無章，人物分不出主次。這堂水陸畫除了張數和畫式符合現今通行的水陸法會儀軌外，其他無可論之處。

現在還有人以山西寶寧寺的水陸畫和甘肅古浪的水陸畫為底本，或臨摹或影印進行複製，質量雖都優於江浙，但嚴重缺陷是不能符合現今通行之儀軌。此外只有文字內容而無畫的也很多。我們簡要舉例如下：

1、寶寧寺水陸畫雖存世有136張之多，但以現今通行的水陸法會儀軌和畫式對照看，寶寧寺存佛像9張，符合的僅3張，缺2章內容；第二席3張內容全缺；第三席寶寧寺所存10張菩薩在這裏需以1張完成，另外2張內容缺；第四席3張內容全缺；第五席保你寺所存8張十六羅漢，在這需1張完成，另外2張內容缺；第六席3章內容全缺；第七席寶寧寺存1張，另外2張內容缺；第八席寶寧寺所存的23張畫需合在  3張完成；第九席寶寧寺存1張，另外2張內容缺；第十席3張全缺；下堂第一席寶寧寺所存的19張內容需合補在3張完成，尚少三台華蓋和靈應真君2組內容，第二席寶寧寺所存14張內容需合在2張完成，缺1張內容第三席寶寧寺所存9張內容需合在3張完成，缺孔子、孟子等五組人物形象，第四席寶寧寺所存4張內容需合在2張完成，另缺1張內容，第五席寶寧寺存1張，缺2張內容；第六席3張保寧寺存；第七席寶寧寺所存5張需合在3張完成；第八席3張寶甯寺全，只缺拔舌鋸齒等3組內容；第九席寶寧寺存1張，另外2張內容缺；第十席以下內容全缺。

2、甘肅古浪的42張水陸畫：上堂第—席佛像存3張，多1張多寶佛，另2張內容與不需要的十二圓覺在一起；第二席3張全缺；第四席3張全缺；第五席缺1張半內容；第六席3張全缺；第七席存1組人物與下堂的合畫，缺2張內容；第八席存6張；第九席3張全缺；第十席存1張，缺2張；下堂第一席分在9張之中，內容並非同一席；第二席至第九席基本完整，但內容都有缺失，席與席之間內容相互混雜，第十席3張全缺，第十一席存2張；以下全缺。這堂水陸畫的最大問題是上下堂內容不分，席與席內容混雜，這是當時民間畫工對儀軌內容不掌握所致，也是殿堂狹小的寺院敷衍法會所致。

其他存世的水陸畫都或多或少存在上述問題，此處不細述。要想畫出一堂如法如儀的水陸畫，不僅需要扎實的繪畫功底、對傳世的歷代水陸畫做大量收集和整理，還需對歷代水陸儀軌的演變有充分的研究。

作為水陸法會中必備的陳設水陸畫，自唐以來不斷發展，到明代已達巔峰。南、北水陸畫多寡不一，沒有定制，多者近二百幅，少者幾十幅。從現存情況看，以一百二十幅左右者為多。在內容上有分有合，既無統一，亦難與儀規一一對應。雖到法裕彙刊儀規時，對水陸畫訂出明確張數和每幅畫面的具體內容，但到目前為止，尚未發現一堂按此儀規所繪之全堂水陸畫。歷代所繪都已殘缺不全，無法使用，且多數藏於博物館。二百餘年來，一直沒有一堂能符合儀規的高水準水陸畫。有鑒於此，承古齋畫社依據現今寺院水陸法會通用的彙本儀規為規範，以現存最完整、出自明代內府、繪畫水平最高的水陸畫為粉本，參照清康熙二十六年內府畫師所繪水陸畫及甘肅、山西、河北等處的水陸壁畫、

卷軸畫重新繪製了一堂76幅水陸畫。繪製過程中修改了一些古代水陸畫不合儀軌、不盡如法的地方，將最優秀的瑰寶繼承下來，重現了明、清兩代水陸畫最高水準，參加繪製的都是當今一流名師，76幅畫歷時三年乃成，觀者無不讚歎。

（中國佛教文化資訊中心提供  文/黃河）